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這兩本書分別來自 和所出版 。
南華大學 宗教學研究所 李芝瑩所指導 蘇鈺惠（釋能超）的 《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》網路圖文改編研究 （2021），提出高雄 法鼓山 三民 精 舍關鍵因素是什麼，來自於普門品、網路圖文、改編、漫畫、繪本。
而第二篇論文國立政治大學 宗教研究所 謝世維、林佩瑩所指導 劉育辰的 中晚唐時期的彌勒信仰與社會關係 （2020），提出因為有 彌勒、大輪金剛、密教、末法救度、中晚唐佛教的重點而找出了 高雄 法鼓山 三民 精 舍的解答。
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Anti-Trust
為了解決高雄 法鼓山 三民 精 舍 的問題，作者Compton, Eden Francis 這樣論述：
Inspired by one of America’s most astounding David and Goliath stories. In 1900, at a time when the richest man in the world was John D. Rockefeller, and his company, Standard Oil, controlled 90% of the world’s oil supply, Ida Tarbell, whose father was destroyed by Rockefeller, takes on Standard
Oil and wins, breaking up the world’s biggest monopoly and changing anti-trust laws forever.
《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》網路圖文改編研究
為了解決高雄 法鼓山 三民 精 舍 的問題，作者蘇鈺惠（釋能超） 這樣論述：
〈普門品〉是觀世音菩薩於娑婆世界教化利益眾生的經典，隨著觀音信仰的普及，中國佛教藝術的開展，出現了以〈普門品〉為題材的觀音變相，涵蓋石窟壁畫、插畫繪本、絹畫、雕塑等不同媒材。在時代的演變及科技的進步知下，當今更重視圖像的傳達、創作，如圖像、影音等，這些是弘傳佛教經典的重要媒介與方式，在網絡便捷的21世紀，當代〈普門品〉變相在台灣、日本也出現了當代的圖文改編，為佛教藝術帶來演變與新意。 本研究第二章爬梳〈普門品〉變相的起源，從印度流傳至中國的發展、傳播媒材、類型、人物形象、特色，提供〈普門品〉變相發展的前理解與背景知識。〈普門品〉流傳至今，當代變相發展則有漫畫、影音、繪本，本研究主要探討
網路圖文，又以第三章探討《觀世因果》漫畫改編〈普門品〉之特色，從劇情、圖像、分格三個面向切入，劇情方面運用敘事學，探討故事主題思想、情節表現；圖像分析則運用圖像學及符號學，分析單元頁設計、角色造型以及漫符的運用，分格則探討其分鏡構成、格與格之間的轉換，從中得出漫畫的通俗性，貼近當代人的閱讀模式，讓讀者容易契入〈普門品〉的思想。第四章《観音経意訳絵本／かんのんきょう》繪本作品，從版面設計、內容分析及視覺設計特色三方面切入，運用圖像學、符號學、改編理論，探討圖與文之間的關係、分析文字與圖畫的敘事方法、創作者與作品的連結，為了因應時代潮流變化，繪本變相趨向精緻化且原創性強。 本研究透由當代〈普門品
〉的變相改編分析，目的旨在探討傳統與現代間變相的差異及特色，了解當代符合大眾審美的佛教藝術，以讓人懂的語言、藝術形式，為大眾所接受，當今更透過網路將〈普門品〉當代變相，無遠弗屆的傳播出去，實為佛教經典流傳的重要方式，進而接引人們趣入佛道，使人們開始重視傳播媒介對佛教經典傳播的重要性。
A Button a Day: All Buttons Great and Small
為了解決高雄 法鼓山 三民 精 舍 的問題，作者Godoroja, Lucy 這樣論述：
Full of quirky images and insightful stories, A Button a Day is an exploration of the craftsmanship and peculiar history of buttons. From being regulated by law to revolutionized by emerging technologies, these seemingly simple objects have a complex story.
中晚唐時期的彌勒信仰與社會關係
為了解決高雄 法鼓山 三民 精 舍 的問題，作者劉育辰 這樣論述：
佛教當中有過去、現在、未來的空間與時間觀念，在佛滅之後，積極針對正法延續性，發展出彌勒信仰，不管是大乘佛教或是上座部佛教，彌勒都包含在內，成為佛陀授記的未來佛。彌勒信仰中有多種表示信仰的方式：上生信仰、下生信仰、轉輪聖王、菩薩信仰。分類的原因來自於彌勒在佛教當中具有多重角色，釋迦牟尼佛所授記的未來佛、轉輪聖王的形象，促使許多起義或政權需要以彌勒作為理由，來幫助著自己能夠有理由或正當性。除此之外，在彌勒為未來佛之前，彌勒以菩薩是以菩薩的身份，在兜率天說法。唐代社會具有豐富多元的宗教，加上唐代是佛教興盛之時，佛教各宗派在當時各大展身手，百家齊鳴，彌勒信仰有不例外。本論文利用社會學理論-布赫迪厄（
Pierre Bourdieu）的場域（fields）理論來討論中晚唐時期的宗教場域發展，以不同面向探討彌勒信仰興盛緣故，並觀察中晚唐時期宗教與社會關係以及宗教流行的關鍵原因。在中晚唐時期，密教興盛於唐代社會，因為系統化的密教傳入，加上當時政權的支持，不管是佛教、道教、或是民間信仰都有受到密教的影響。密教與大乘佛教一同傳入中國，主要多以陀羅尼方式與佛教其他宗派或是民間信仰一同在中國社會存在，但等到中晚唐時期系統化的密教傳入，加上善無畏、金剛智、不空從印度學習，並到中國譯經、教法，密教廣為流行，也影響彌勒信仰形象、修行方法等，甚至密教經典《大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經》看到與彌勒末法救度形
象相似，也是佛陀授記的金剛-大輪金剛。雖然密教沒有改變彌勒信仰核心，但是增添彌勒信仰的多樣性。宗教、社會、信仰者三者關係緊密。宗教的流行除了社會關係之外，不可忽視信仰者的需求性。彌勒信仰因為多重身份，發展出不同的信仰，站在信仰者角度，去探討彌勒信仰所發展出不同型態、目的的信仰。綜合彌勒信仰、社會關係、信仰者來討論彌勒信仰核心末法救渡的概念。